Kjære ordfører,
jeg oppfordrer respektfullt til å revurdere planene for ramadan-dekorasjoner og offentlige arrangementer. Min bekymring er forankret i islamsk skrift og historisk kontekst, som fremhever det problematiske ved offentlig å støtte ramadan-praksiser i et ikke-islamsk samfunn. Ramadan er en islamsk begivenhet som minnes åpenbaringene i Koranen for Muhammed. Enkelt sagt er det en feiring av islamsk lære – av Koranen og også av skrifter viet til Muhammeds liv (Hadith og Sira), ettersom Koranen krever 89 ganger at muslimer etterligner Muhammed på alle måter.
Følgende punkter bør betraktes som svært problematiske:
1. Skriftlig eksklusivitet og intoleranse
Islamske skrifter inneholder mange vers som ser negativt på ikke-muslimer (kafirer). For eksempel sier Koranen at ikke-muslimer kan terroriseres (Koranen 8:12), ydmykes (Koranen 9:29), og ikke bør bli venner med (Koranen 3:28, 4:144). Offentlig støtte til ramadan risikerer derfor utilsiktet å støtte den islamske politiske ideologien som eksplisitt ekskluderer og nedvurderer ikke-muslimer.
2. Ramadan og historisk vold
Ramadan er knyttet til betydelige islamske erobringer og voldelig jihad. Historisk sett satte Muhammeds vellykkede militære kampanjer under ramadan — som slaget ved Badr (624 e.Kr.) og erobringen av Mekka (630 e.Kr.) — en presedens for å skape jihad mot ikke-muslimer. I Muhammeds biografi, Sira, beskrives slaget ved Badr som et angrep på en karavane av mekkanske hedninger som fraktet varer fra Syria mot byen Mekka. Det var det første store jihad-angrepet mot ikke-muslimer som Muhammed ledet i sin militære karriere, og det var under ramadan. Den første Eid-festivalen ble feiret av Muhammed på slutten av ramadan etter slaget ved Badr for å markere hans seier over mekkanerne. Det er en feiring av triumf over ikke-muslimer. Fra dette perspektivet er ikke ramadan nøytralt. Det er en doktrinær handling med historiske bånd til utvidelsen av islamsk politisk makt. Jihad støttes av utallige koranvers, som Koran 2:216 (som eksplisitt befaler kamp mot ikke-muslimer). Ifølge Koranen foretrekker Allah de som dreper og blir drept for sin sak (4:95) og gir dem adgang til paradis (3:169).
3. Styrking av valgfriheten i den islamske sektoren
Det er en frykt i det islamske samfunnet for å forlate islam eller kritisere den. Frykten stammer fra den islamske lærelæren om å drepe alle som forlater islam (Hadith Bukhari 6922) eller de som kritiserer den (Hadith Bukhari 3031). Offentlig oppmuntring til ramadan styrker grepet om sosial tvang og gjør det vanskelig for medlemmer av det islamske samfunnet å frigjøre seg fra praksiser innen islamsk doktrine som strider mot deres verdier. Å avstå fra offentlig støtte til ramadan vil bidra til å skape et trygt rom for dem som ønsker å leve sine liv utenfor islamsk doktrines tvang.
4. Delte iftar-måltider er oppfordringer til islam
Ikke-muslimer inviteres ofte til iftar-måltider og lignende offentlige arrangementer under ramadan. Slike invitasjoner har sitt grunnlag i dawa (invitasjonen til islam). Dawa søker konvertering eller underkastelse til islam, derfor er dette ikke en nøytral kulturell utveksling. Å dele iftar-måltider med ikke-muslimer gjøres spesielt for å kalle dem til islam eller forene deres hjerter med det — ellers ville dette ikke vært tillatt.
Ikke-muslimer som støtter eller deltar på slike feiringer, spesielt i islamske rom (dvs. moskeer og islamske sentre), fremmer og legitimerer ubevisst mange praksiser som islamsk doktrine anser som normale, som å potensielt bli fysisk skadet for å forlate islam (Hadith Bukhari 6922, Koran 4:89-90), barneekteskap (Hadith Muslim 1422b, Hadith Bukhari 5133), misbruk og undertrykkelse av kvinner (Koran 33:59, 4:34), kvinnelig kjønnslemlestelse (Koran 30:30 → Hadith Bukhari 5891) eller (seksuelt) slaveri (Hadith Bukhari 6603, Koran 4:3).
Det er også verdt å merke seg at Muhammed la så stor vekt på å behandle ikke-islamske diplomater på en slik måte at en av hans siste ordre fra dødsleiet var at muslimer skulle fortsette å gi dem gaver (Hadith, Bukhari 3053). Å ta imot gaver og invitasjoner av denne typen bidrar til å skape et falskt inntrykk av at islamsk doktrine er vennlig innstilt til ikke-muslimer. Darura-prinsippet (nødvendighet): Islamsk doktrine og lov tillater medlemmer av det islamske samfunnet å frasi seg ramadan-forpliktelser når omstendighetene hindrer overholdelse. Derfor krenker ikke mangel på offentlige dekorasjoner eller arrangementer religionsfriheten.
Avslutningsvis vil det å avstå fra å offentlig promotere ramadan opprettholde byens forpliktelse til inkludering og ekte kulturell sensitivitet. Jeg ber kommunen vurdere dette perspektivet nøye. Her er hele rapporten om temaet ramadan hvis du ønsker å lese mer.
